por SABRINA DUSE – Universidad Municipal de Nueva York
No es que las críticas sean incorrectas. En su mayoría tienen razón. La filosofía puede ser tediosa, evasiva, institucionalizada, ajena a sus propias pretensiones, alérgica a la evidencia y seductoramente aficionada a la nada enrevesada. A veces no es más que una escalera profesional disfrazada de indagación metafísica. Puede apestar a humo de pipa (y no de forma encantadora). Pero hay algo que decir: no puedes desechar la filosofía solo porque te irrita. O porque una vez tomaste un seminario donde alguien usó la palabra “ontológico” cinco veces en una misma oración. Eso no es culpa de la filosofía. Eso es solo alguien siendo aburrido.
La filosofía no se trata sobre la sabiduría. Nunca se trató de eso. La palabra fue una mentira desde el inicio, o al menos una maniobra de marketing: philo (amor) y sophia (sabiduría), como si los pensadores fueran simplemente amantes gentiles de la verdad, bebiendo cicuta y haciendo preguntas difíciles pero inocentes. En realidad, la filosofía surgió como una herramienta de disrupción social. Era una molestia, un aguafiestas, una protesta. Sócrates no murió por ser inteligente: murió por ser insoportable. Ese es el origen: la filosofía como provocación.
Sin embargo, la domesticamos. Le dimos departamentos, programas, credenciales para congresos. La hicimos usar pantalones. Le enseñamos a citar a Derrida sin reírse.
Pero la filosofía sigue siendo la única disciplina que no trata de otra cosa. La física estudia la materia. La psicología estudia el comportamiento. La ciencia política estudia los sistemas de poder, más o menos. ¿La filosofía? Estudia si alguna de esas cosas puede estudiarse en lo absoluto. Estudia qué significa “estudiar”. Pregunta quién pregunta, y por qué, y a quién le conviene la pregunta. Es la serpiente que se devora su propia cola epistemológica.
Así que es por eso que la filosofía se niega a morir. Cada vez que intentamos enterrarla, reaparece, a veces con otro nombre: teoría, pensamiento crítico, ética, lógica, fundamentos. Se cuela en los tribunales y en los debates climáticos, en la alineación de la IA y en los movimientos decoloniales. No resuelve problemas; excava los marcos que hacen que los problemas sean legibles.
Por eso los filósofos son tan molestos. No dan respuestas, porque las respuestas son fáciles. Preguntan cómo llegamos a pensar que esas eran las preguntas. Y a veces se niegan a hablar, porque la gramática ya está amañada.
¿Es útil? Solo si defines la utilidad de un modo que sobreviva al escrutinio filosófico. Y buena suerte con eso.
La IA necesita la filosofía, no porque necesite mejores respuestas, sino porque todavía no entiende las preguntas. La teoría política necesita la filosofía, porque la justicia no es un problema de ingeniería. La ciencia necesita la filosofía, porque el empirismo sin reflexión genera dogma. Incluso el capitalismo necesita la filosofía, aunque solo sea para guardar las apariencias.
La filosofía no es un tipo con boina contemplando el vacío. Es un intento de siglos por reformular el vacío. Y luego cuestionar la fórmula. Y luego preguntar quién instaló las paredes de la galería.
Nadie hace filosofía porque sea cómodo. Se hace porque ya estás dentro. Ya estás atrapado en conceptos que no elegiste, haciendo preguntas en un lenguaje que no inventaste, viendo el mundo a través de una estructura que alguien más decidió que tenía sentido.
La filosofía no te saca de allí. Pero te muestra las costuras. Te enseña a ver las puntadas. Te susurra que todo esto —identidad, verdad, valor, objetividad, significado— es histórico, contingente, frágil. Y no lo hace para destruir el sentido, sino para liberarlo. Para abrirle espacio a otra cosa.
Y sí, la mayoría de la filosofía es ilegible. Y sí, a veces suena como un chiste con demasiadas notas al pie. Pero ese es el precio de pensar en público.
Así que no, la filosofía no construye puentes; pregunta quién está del otro lado. No cura el cáncer; pregunta qué cuenta como cura. No escala. Se queda. Se resiste a la resolución.
Al final, la filosofía importa porque toda estructura que quiere gobernar tu vida —toda burocracia, todo algoritmo, toda disciplina, toda historia sobre cómo las cosas “simplemente son”— necesita ser cuestionada. No corregida. No mejorada. Cuestionada. No con consignas. Con pensamiento.
Y para eso sirve la filosofía. No para dar respuestas. Ni para ofrecer sabiduría. Ni siquiera para encontrar la verdad. Solo para hacerse cargo del acto terco e imposible de mantener vivas las preguntas.
Fuente: Some Philosophy/ Traducción: Alina Klingsmen